Est-il permis de jeûner au mois de Rajab ? Parce que certains affirment que consacrer le mois de Rajab au jeûne est une hérésie interdite, et que les juristes qui l'ont recommandé - comme les Shafi'is - ont tort et se sont fondés sur des hadiths faibles et fabriqués. Est-ce vrai ? Une question à laquelle Dar Al-Iftaa répond comme suit :
Ce qui est correct selon la majorité des juristes, c'est qu'il est souhaitable d'accomplir le jeûne volontaire au mois de Rajab, tout comme il est souhaitable tout au long de l'année, et le jeûne à Rajab dans sa spécification, même s'il n'y a pas de hadith authentique concernant son opportunité à son égard, est inclus dans les généralités juridiques qui recommandent le jeûne en général, en plus du fait que ce qui y est mentionné est de nature faible et possible qui peut être appliqué aux vertus des actes.
Rajab est l'un des mois sacrés mentionnés par Dieu Tout-Puissant dans la révélation décisive. Où Dieu Tout-Puissant a dit : "En effet, le nombre de mois avec Dieu est de douze mois. Dans le Livre de Dieu, le jour où Il a créé les cieux et la terre, quatre d'entre eux étaient sacrés. C'est la noble religion. Alors ne vous faites pas de tort en cela." [At-Tawbah : 36], et ces mois sont : Dhul-Qa'dah, Dhul-Hijjah, Muharram et Rajab, comme la Sunna purifiée l'a clairement indiqué, et les meilleures prières et la paix soient sur son compagnon. Alors que l'Imam Al-Bukhari et Muslim ont rapporté sous l'autorité d'Abou Bakra, que Dieu l'agrée, que le Prophète, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui et sur sa famille, a dit : " En effet, le temps a tourné comme il était le jour où Dieu a créé les cieux et la terre. L'année a douze mois, dont quatre sanctuaires ; trois jours consécutifs : Dhul-Qa'dah, Dhul-Hijjah, Muharram et Rajab Mudar, qui est entre Joumada et Sha’ban. Ces mois sacrés sont les mois les plus honorables, en plus du mois de Ramadan, qui est le meilleur absolu.
Rajab était l'un des grands mois pour les Arabes. Ils multiplièrent donc ses noms, selon leur coutume, afin que s'ils craignaient ou aimaient quelque chose, ils multipliaient ses noms. L’abondance des noms indique l’honneur de celui qui est nommé, ou sa perfection dans une affaire, comme l’a mentionné le savant Al-Fayrouzabadi dans « Basa’ir Dhu’l-Tamim » (1/88, éd. Conseil suprême des affaires islamiques), et le savant Ibn Dahiya Al-Kalbi a mentionné dix-huit de ses noms dans son livre « Accomplir ce qui est obligatoire ». Expliquer le statut des deux conditions à Rajab" (p. 30, éd. Al-Maktab Al-Islami), notamment : Al-Fard ; Parce que le...
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