Selon le rapporteur de Mehr, la première pré-réunion spécialisée de la Conférence Scientifique du Conseil et des Rituels Religieux, en présence de Saeed Tavossi Masrour, membre du Conseil Scientifique de la Conférence et membre de la Faculté de Théologie et Études islamiques de l'Université Allameh Tabatabai et Saber Jafari, membre de la Faculté des sciences sociales de l'Université Allameh Tabatabai. Des réunions en face à face et virtuelles ont eu lieu à l'Université Allameh Tabatabai.
Au début de cette réunion, Saber Jafari a commencé son discours avec le titre "Analyse sociologique du développement et de l'évolution des maisons religieuses artisanales dans la première période Pahlavi" et ce sujet fait partie d'une recherche plus large, intitulée " Le cours de développement et le développement institutionnel de Hayat dans la ville de Téhéran". Introduit.
Donnant une introduction méthodologique concernant la signification d'une approche scientifique de l'histoire et la possibilité de généraliser et de reconnaître la nécessité des propositions historiques, il a déclaré : Ce que j'entends par maisons de prière à domicile dans cette présentation est une question de confiance qui se développe à partir de l'ère Qajar. à l'ère Pahlavi sous une forme particulière. ; Par conséquent, dans cette recherche, Hayat et Ruzah au sens général et global qui sont populaires depuis l'époque d'Ahl al-Bayt (que la paix soit sur eux) ne sont pas pris en compte.
Ce professeur de la Faculté des sciences sociales présente une image des principales forces sociales de la période Qajar et les divise en trois catégories : les nobles et les nobles éloignés du cercle du pouvoir, le clergé influent et enfin, la force colorée du marché. , pour expliquer leur impact sur l'expansion des mosquées familiales. Il a élaboré et déclaré : Selon les documents historiques, contrairement à la forme dominante de deuil, à savoir le ta'ziyeh, qui est considérée comme une forme courante et liée aux classes inférieures, une forme particulière Une forme, c'est-à-dire des prières domestiques, a été créée, exclusive aux familles nobles. Par exemple, certains dignitaires du gouvernement ou familles riches ont également participé à ces cérémonies familiales en tant que spectateurs. La formation de telles réunions était si importante pour acquérir du capital social que les familles nobles avaient généralement un rouza-khan parmi leurs serviteurs. L'une des autres fonctions de la prière à domicile par les nobles et les nobles était une sorte de différenciation et de création de personnalité pour ces familles.
L'histoire de la création d'un sanctuaire par le mollah Ali Keni à l'époque Qajar
Jafari considérait le clergé influent comme la deuxième force sociale de la période Qajar et déclarait : Des gens comme Haj Mulla Ali, qui était responsable de l'école Maravi, avaient un tel pouvoir social que le premier ambassadeur américain de cette période a rap...
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