La mort du troisième genre ou comment Colomb et Hernán Cortés sont devenus les pères du binarisme

Lukas Avendaño a les cheveux longs qui arrivent jusqu'à la taille. Telle une cape, elle descend jusqu'à l'arrière de son torse nu, se terminant par une jupe longue, avec des volants et des couleurs assorties à son maquillage et à ses perles. Avendaño s'habille avec ce que nous identifions, en Europe, comme des vêtements pour femmes. Mais il n'est pas trans. Ni genre fluide. Ni non binaire. Sans entrer dans les débats qui divisent actuellement le féminisme, Avendaño est une muxe.

Il s'agit d'une identité zapotèque, à Oaxaca (Mexique), où se trouvent des hommes ou des femmes qui, bien qu'ils soient cis - c'est-à-dire qu'ils s'identifient au genre lié à leurs organes génitaux - ont des rôles de genre opposé. C'est pourquoi Avendaño porte des jupes, des cheveux longs et du maquillage, même si elle ne se sent pas comme une femme. Leur façon de faire coïncide avec celle des personnes non binaires. En fait, l’adjectif « muxe » n’a pas de genre. Il n'est pas « un muxe », mais simplement un « muxe ».

Mais il y a une petite différence. Avendaño s'identifie comme un homme, non pas parce que c'est une catégorie dans laquelle il se sent particulièrement à l'aise, mais précisément parce qu'il n'accorde pas d'importance au genre. La manière de comprendre l’identité des muxes est similaire à celle des Hijras en Inde ou des Epupillán au Chili. Ils appartiennent tous à ce que l’on appelle le « troisième genre ».

Mais cette catégorie « a été mal interprétée », comme le déplore Avendaño. Il ne s’agit pas d’un cocktail de caractéristiqu...
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